黄教

        黄教是后起的教派。西藏佛教格鲁派——后世称之为黄教。南宋淳祜四年(1244年)，西藏佛教派别中势力最大的萨迦派(俗称花教)教主萨迦班智达前往凉州(今甘肃武威)，觐见窝阔台的皇子阔瑞，议定了西藏地方归顺蒙古大汗的条件及缴纳贡赋的品种和数量，西藏正式隶属中国版图。当时，西藏佛教派别还有噶举派(俗称白教)，与萨迦派旗鼓相当；宁玛(俗称红教)，本布(俗称黑教)等派势力次之。萨迦班智达逝世后，其侄八思巴于元至元六年(1269年)被元世祖封为“大宝法王”，即萨迦政权的创始人、第一任萨迦法王。自此，西藏第一次出现以“僧人统国"为特点的政教合一的地方政权。元至正十四年(1354年)，“噶举派乘萨迦王室内讧，起兵推翻第六代萨迦法王，建立第司政权，亦称帕竹政权。新政权比较开明，允许不同观点的教派存在，并给予资助，为黄教产生创造了条件。”

       明朝初年，原曾信奉噶举派的僧人宗喀巴，痛感萨迦、噶举等派均失佛教本旨，不守戒律，胡作非为，立志创造新派——格鲁派，提倡“苦行”，“敬重戒律”，不娶妻，禁饮酒，戒杀生等等。宗喀巴自明洪武二十五年(1392年)三十六岁时收徒，其著名八大弟子中，第二人克珠节即第一世班禅，最末一人根敦朱巴即第一世达赖。明成化十年(1474年)，根敦朱巴逝世，黄教学习噶举派“转世”相承的制度，认定次年后藏达讷地方(日喀则宗属地)出生的根敦嘉措是根敦朱巴转世的“灵童”。此后，达赖、班禅，均“转世”相承，互为师徒。

        明代对西藏地方的管理方式与元代不同，不专封一个家族或一个教派，而采取“众封多建”政策，在全藏区共封了三个法王(宗教界的领袖)，即大宝法王，为噶玛噶举一派的代表；大乘法王，为萨迦派的代表；大慈法王，为格鲁派即黄教的代表。还封了五个世俗王：阐化王、阐教王、辅教王、护教王、赞善王。此外，还分别封授了一批国师、大国师、指挥佥事和指挥同知等职官。他们分别向明朝朝贡，互相没有统属关系。明朝末年，上述八王争权夺势，各与一教派结合，彼此征战。几经兼并、组合，以噶玛噶举和藏巴汗相结合为一方，以格鲁派和阐化王相结合为另一方，形成两军对垒的形势。两派都极力争取蒙古各部落王公的支持。蒙古王公也希望利用喇嘛的声望扩大自己的势力。黄教首先由索南嘉措与内蒙土默特部的俺答汗建立了关系。明嘉靖三十八年(1559年)，俺答汗率众西入青海，明政府无力阻止，采取怀柔政策，后于隆庆五年(1571年)封俺答汗为顺义王。俺答汗到青海时，见黄教在群众中威信日增，颇有好感，故邀请索南嘉措到青海会晤。明万历六年(1578年)五月，索南嘉措应邀到青海，在新建的仰华寺与俺答汗会晤。俺答汗赠送索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊号。“圣识一切”意为。遍知一切”，“瓦齐尔达喇”是梵文“金刚持”的意思。“达赖”是蒙语大海，“喇嘛”是藏语上师之意。即佛家显密两宗达到最高成就，如海一般的大师。从此有了达赖喇嘛这一称号。索南嘉措为达赖三世。后人便追认根敦朱巴为一世达赖喇嘛，根敦嘉措为二世达赖喇嘛。在这次会晤中，达赖三世回赠俺答汗“咱克瓦尔第彻辰汗”尊号。“咱克瓦尔第”是梵文“转轮圣王”之意；“彻辰汗”是聪睿之王的意思。此后，素南嘉措一再应邀去内蒙各地讲经说法，广收徒众，黄教影响在蒙古日益扩大。

  噶玛噶举与藏巴汗攀援的蒙古却图汗，于明崇祯八年(1635年)派兵进藏，支援藏巴汗，企图消灭黄教。但黄教得到了厄鲁特蒙古四部之一的和硕特部顾实汗(亦写作固始汗)的援助。崇祯十年(163 7．年)，顾实汗率部自新疆进入青海，推翻蒙古却图王统治，占领青海。不久，他又攻入西康，占有今之石渠、邓柯、德格、白玉、甘孜等地，派人统治，征收赋税。崇祯十四年(1641．年)，顾实汗受五世达赖和四世班禅的密招，率兵入藏。次年，推翻噶玛政权；达赖五世罗桑嘉措遂在顾实汗支持下建立了噶丹颇章政权，自任法王，下设第巴一人，总理政事。首城建在拉萨，并兴建布达拉宫。自这时起，达赖取得西藏地方的政权。但顾实汗也不离开西藏，“实际上，西藏地方完全受固始汗的控制”。

早在清崇德四年(1639年)十月，太宗皇太极就遣使致书于西藏的汗和“掌佛教大喇嘛”。信中说：“朕不忍古来经典泯灭不传，故特遣使延致高僧，宣扬佛法，利益众生”，表达了慕名聘请之意。同时期，顾实汗得知东方兴起强大的清朝，联络达赖、班禅及藏巴汗，共同遣使朝贡。使者伊拉古克三胡土克图等，历经千辛万苦，“自人迹不至之区，经仇敌之国，阅数年”，始于崇德七年(1642年)十月抵达盛京(今辽宁沈阳)。太宗遇以优礼，亲率诸王贝勒大臣出怀远门迎接。伊拉古克三胡土克图等朝见皇太极，并以达赖喇嘛等书信进上，书中称太宗为曼殊师利大皇帝。曼殊者，即汉语“妙吉祥”。皇太极起迎，立受书，设座于榻右，命使者坐，赐茶，大宴于崇政殿。接待礼仪之隆重，几乎与后世接待达赖喇嘛相似。翌年，使者回藏，太宗赐以金银珠宝遣使偕往，并致书于达赖说：“大清国宽温仁圣皇帝致书于大金刚达赖喇嘛。今承喇嘛有拯济众生之念，欲兴扶佛法，遣使通书，朕心甚悦，兹特恭候安吉。由于达赖喇嘛等主动遣使与清朝通好，四川、甘肃及西藏的一些土司、番僧亦“先后入贡，献前明敕印，请内附”。

 顺治帝执政期间，达赖喇嘛与清朝的关系又有新的发展。顺治元年(1644年)，清兵进关，定鼎燕京，顺治帝采纳顾实汗建议，遣使往迎达赖喇嘛。顺台四年(1647年)，达赖、班禅各遣使献金佛，念珠，表颂功德。次年，福临遣使赍书问候达赖，并再次敦请。达赖复书，许于辰年(顺治九年)朝觐。清廷对达赖的朝觐极为重视，特命和硕承泽亲王硕塞等往代噶迎接，修筑黄寺为其下榻之处。九年二月十五日，达赖喇嘛率领班禅、顾实汗的代表至京，谒顺治帝于南苑，进马匹、方物。顺治帝隆重接待，在太和殿设宴为达赖洗尘。达赖居于为他特建的西黄寺。顺治十年(1653~j-*)二月，达赖辞归，顺治帝又赐宴于太和殿，并-赐金银、缎匹、珠玉、鞍马等，命和硕承泽亲王硕塞偕固山贝子顾尔玛洪、吴达海率八旗兵送至代噶。四月，又遣礼部尚书觉罗郎球、理藩院侍郎席达礼等，赍送满、汉、藏三种文字的金册、金印，于代噶封达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。从此，达赖喇嘛这个封号及其在西藏政治上的地位由朝廷正式确定下来，并使其具有全国佛教首领的意义。达赖喇嘛由中央政府册封之制由此开端。顾实汗虽未亲自来京，顺治帝以其稳定青藏形势之功，并忠于朝廷，特派内大臣囊努克、修世岱等人随达赖喇嘛至拉萨}赍送满、汉、蒙古三种文字之金印，金册，敕封他为“遵行文义敏慧顾实汗”，要求他“益矢忠诚，广宣声教，作朕屏辅，辑乃封圻，如此则带砺山河，永膺嘉祉”·鼓励他进一步忠于朝廷，以永远保持荣华富贵。

清朝皇帝之所以这样尊崇和优待达赖喇嘛，是出于政治上的需要。达赖不仅是西藏政治、宗教领袖，而且他所推行的佛教格鲁派(黄教)得到蒙古各部的普遍信仰。尊崇他，不仅能结好西藏，且可借以抚绥蒙古，对扩大和维护清朝在全国的统治是一项积极的政策。